EduRAU запускает новый проект, посвящённый памятникам Армении и их культурно-историческому значению. В первом выпуске мы расскажем о женских образах в памятниках Еревана — как символических, так и посвящённых конкретным историческим личностям, через которые раскрываются темы памяти, мужества и культурного наследия армянского народа.

Женские образы в памятниках Еревана занимают заметное, хотя и не центральное место. Во многом это связано с тем, что они нередко остаются в тени мужских монументов, доминирующих в городской архитектуре. Тем не менее именно женские скульптурные образы отражают историю армянского народа через фигуру сильной и стойкой женщины, в которой сочетаются нежность и мужество, красота и внутренняя сила.

Говоря о памятниках, посвящённых женщинам, в первую очередь вспоминают «Мать Армения». Однако в городе есть немало других скульптур, расположенных вдоль привычных прогулочных маршрутов, которые часто остаются незамеченными. В этом материале мы расскажем о таких малоизвестных памятниках и попробуем понять, насколько широко представлены женские образы в армянской архитектуре.

«ЖИТИЕ ВЕЧНОСТИ»: ПАМЯТНИК, УВЕКОВЕЧИВШИЙ МУЖЕСТВО И ХРАБРОСТЬ АРМЯНСКИХ ЖЕНЩИН

Одной из важных достопримечательностей, которую посещают туристы в Ереване, является Матенадаран  (в переводе – «Хранилище рукописей») – научно-исследовательский институт , а также музей с уникальной коллекцией рукописей. Древние рукописи представляют особую ценность для армянского народа, так как вместе с народом они пережили всю его трагическую историю и уцелели благодаря неравнодушным людям.

К числу самых известных рукописей Матенадарана относится огромный Мушский гомилиарий («Մշո ճառընտիր»), который сразу же привлекает внимание туристов. Однако не каждый знает историю этой рукописи, хотя именно она придаёт ей особый смысл.

Эта рукопись отличается исполинскими размерами и весом: она насчитывает 604 листа , 1208 страниц и  весит примерно 28 кг. Каждый лист «Мшо Чарнтир» был сделан из шкуры месячного теленка. Известно, что её заказал человек по имени Аствацатур. Однако в 1203 году, во время монголо-татарского нашествия, Аствацатур был убит, а его имущество конфисковали. Рукопись присвоил себе судья города Хлат, заявив, что Аствацатур якобы был его должником.

В 1206 году священники монастыря Святого Аракелоца в городе Муш узнали, что судья собирается продавать рукопись. После долгих переговоров, продолжавшихся около года, им удалось выкупить её за 4000 баратов – серебряных монет. В XIX веке монахи ордена мхитаристов с острова Святого Лазаря в Венеции, совершая паломничество в церковь Святого Аракелоца, забрали с собой 17 листов рукописи как реликвию. Эти листы и сегодня хранятся в монастыре мхитаристов на острове Святого Лазаря.

Оставшаяся часть рукописи была обнаружена в 1915 году, во время Геноцида армян в Османской Империи. Две простые женщины обнаружили рукопись в разрушенном турками монастыре. Чтобы спасти святыню, они разделили её на две части и унесли с собой по одной. Спасаясь от резни, обе направились в Восточную Армению.

Одна из женщин смогла добраться до Святого Эчмиадзина и передала рукопись монастырю. Вторая погибла в пути, но перед смертью закопала свою половину во дворе монастыря в городе Эрзерум (ныне на территории Турции). Позже эту часть обнаружил русский офицер, который увёз её в Тифлис и передал армянской общине. Лишь спустя 14 лет после геноцида две разделённые части рукописи вновь были соединены в Эчмиадзине.

К сожалению, имена сестёр, спасших уникальную рукопись, так и остались неизвестны, однако их отважный поступок навсегда вошёл в историю. В память о них  в 2012 году был установлен памятник под названием «Житие вечности», который увековечил их подвиг. 

Памятник был посвящен 500-летию армянского книгопечатания, а также приурочен 97-ой годовщине Геноцида армян. Скульптура установлена на территории, прилегающей к перекрестку столичных улиц Московян-Терян. Автором этого творения является проживающий во Франции известный скульптор армянского происхождения Давид Ереванци, а архитектор памятника – Рубен Асратян. 

Памятник был изготовлен в Праге. Давид Ереванци работал над ним два года. Скульптура «Житие вечности» отличается особой композицией: женщины, чьи действия были продиктованы общим патриотическим чувством, изображены соединёнными спина к спине — как символ единой цели и общего душевного порыва. Их стремление заключалось не в обретении славы — даже их имена остались неизвестны, — а в сохранении части армянского наследия, столь ценного для народа. В интерпретации Давида Ереванци жизнь побеждает смерть, добро — зло, поэтому автор сознательно избегает трагических интонаций. Памятник является своеобразной данью уважения армянским  женщинам, национальному духу, истории.

ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ ОБРАЗА КАРАБАХА

Памятник карабахской женщине — одна из выразительных скульптур Еревана, расположенная у здания Армянского академического театра оперы и балета имени А. Спендиарова, на пересечении проспекта Саят-Новы и улицы Теряна. Автор композиции — скульптор Давид Ереванци — начал работу над памятником в 1985 году. Прототипом образа послужила легендарная танцовщица и певица Арев Багдасарян, уроженка Шуши, сценическая пластика и национальный колорит которой вдохновили художника на создание собирательного образа карабахской армянки.

Первоначально скульптуру планировалось установить в Шуши, однако советские власти не дали разрешения на её размещение в городе. В результате бронзовая статуя на протяжении двух лет оставалась в литейной мастерской, фактически ожидая своего публичного появления. Лишь 11 ноября 1988 года, при содействии Фонда армянской культуры, памятник был установлен в Ереване, в верхней части Лебединого озера, где он занял важное место в культурном и символическом пространстве столицы. 

Сегодня этот монумент воспринимается не только как художественное произведение, но и как символ исторической памяти, культурной преемственности и женского образа Карабаха, воплощённого в пластике бронзы.

АВРОРА МАРДИГАНЯН ИЛИ АРШАЛУЙС МАРТИКЯН: КАК ИЗМЕНИЛАСЬ ЖИЗНЬ ЮНОЙ АРМЯНКИ ПОСЛЕ ГЕНОЦИДА

Памятник Авроре Мардиганян (настоящее имя — Аршалуйс Мартикян), пережившей Геноцид армян, был установлен 30 сентября 2024 года в Ереване, у Музея-института Комитаса. Инициаторы установки мемориала отмечали, что он призван передать как трагический опыт, через который прошла героиня, так и весь её жизненный путь — судьбу женщины, сумевшей пережить ужасы Геноцида и начать новую жизнь в Соединённых Штатах.

Автором скульптуры является армяно-итальянский скульптор Виген Аветисян, а архитектурное решение разработал Ашот Аршакян. 

Особый символический смысл был заложен и в основании скульптуры. Под постамент были помещены земля, привезённая с могилы самой Мардиганян, а также останки жертв Геноцида, доставленные из Антилиаса. Идея создания мемориала принадлежит театроведу Марине Алэс.

Композиция скульптуры включает несколько образов. Мемориал изображает женщин, страдающих на пути в пустыню Дер-Зор. Аврора, изображенная на лицевой стороне скульптуры, выделяется как женщина, которая преодолела смерть и рассказала свою историю миру, став воплощением мужества и выживания. Две стороны скульптуры не монолитны: расстояние между ними позволяет переплести два этапа жизни Авроры посредством света и тени.


Для получения экспертного комментария по этой теме мы побеседовали с заведующей кафедрой теории, истории и наследия архитектуры Национального университета архитектуры и строительства Армении, доцентом Эммой Арутюнян. По её словам, памятники с образами женщин в армянской архитектуре являются довольно распространённым явлением и в целом оцениваются положительно. Она отмечает, что женщины действительно сыграли значимую роль во многих сферах, а их образ традиционно ассоциируется с красотой и творчеством, что отражается в архитектуре.

«Наряду с этим стоит отметить, что в большинстве случаев эти памятники посвящены не конкретным женщинам, а каким-либо символам или явлениям. Они представляют из себя собирательный образ, а не реальных исторических личностей. Не менее важен вопрос, насколько люди обращают внимание на подобную архитектуру и ценится ли она вообще? Поэтому проблема даже не в том, что памятники, воплощающие образ женщин, не создаются и в какой-то степени уступают по количеству мужским памятникам, а в том, что они не так популярны среди населения»,- отметила эксперт.


В рамках исследования специально для EduRAU был проведён и социологический опрос, посвящённый восприятию памятников с образами женщин в Ереване. В опросе приняли участие более 100 человек. Возрастная структура респондентов показала, что наибольшую долю составили молодые люди в возрасте 18–25 лет (46,3%). Участники в возрасте 26–35 лет и старше 45 лет представлены в равной степени (по 19%), тогда как доля респондентов младше 18 лет (5,8%) и 36–45 лет (9,9%) оказалась значительно ниже. По гендерному составу выборки преобладали женщины – 61,2%, доля мужчин составила всего 38,8%.

Результаты опроса продемонстрировали низкий уровень осведомлённости о конкретных памятниках, посвящённых женским образам. Так, большинство респондентов не знакомы или не знают значения таких объектов, как «Житие Вечности» (около 79%), «Карабахская женщина» (78%) и памятник Авроре Мардиганян (81%). Доля тех, кто знаком с этими памятниками и понимает их значение, не превышает 19–22%. Аналогичная тенденция прослеживается и в повседневном восприятии городской среды: 62% участников отметили, что редко видят памятники с образами женщин, ещё 24% признались, что практически не обращают на них внимания. Лишь 14% респондентов указали, что сталкиваются с ними часто.

Ответы на открытый вопрос показали ограниченный круг узнаваемых объектов. Среди наиболее часто упоминаемых — «Мать Армения», скульптура «Пухлая женщина» на Каскаде, памятник Сосе Майрик, скульптура девочки в районе Вернисажа и памятник Цовинар. При этом значительная часть респондентов затруднилась назвать другие примеры, что дополнительно указывает на слабую представленность подобных образов в общественном сознании.

Оценка общего количества женских памятников в Армении также оказалась неопределённой: большинство респондентов затруднились ответить на этот вопрос. В развернутых комментариях респонденты связывали это с рядом факторов. В частности, отмечалось, что исторически общественно-политическая деятельность чаще ассоциировалась с мужчинами. Кроме того, подчёркивалось количественное преобладание памятников, посвящённых мужским фигурам, а также то, что женские образы нередко носят аллегорический, а не персонализированный характер. Некоторые участники связывали сложившуюся ситуацию с идеологическими особенностями советского и постсоветского периодов.

В целом результаты опроса свидетельствуют о том, что проблема заключается не только в возможном количественном дефиците памятников с образами женщин, но и в их низкой узнаваемости и недостаточной включённости в повседневное культурное восприятие.

Таким образом, рассмотренные памятники не только отражают художественные и архитектурные особенности армянской культуры, но и выступают важными носителями исторической памяти, в центре которой находится образ женщины как хранительницы духовных ценностей. Через конкретные истории – будь то подвиг безымянных спасительниц рукописи, собирательный образ карабахской женщины или трагическая судьба Авроры Мардиганян – раскрывается многогранность женского участия в судьбе армянского народа. Следовательно, актуальной задачей становится переосмысление уже существующих мемориалов, их включение в образовательный, культурный, а также общественный дискурс. Лишь при условии осознанного восприятия подобных символов возможно формирование более целостного представления о роли женщины в истории и культуре Армении.



Над материалом работали:
Изабель Закарян, Анжелика Игитян и Арев Восканян