Международный женский день празднуют во всём мире вне зависимости от национальных границ или этнических, языковых, культурных, экономических и политических различий. Сегодня 8 Марта ассоциируется с тюльпанами, открытками и, конечно же, официальным выходным, но если отмотать время на сто с лишним лет назад, за этой датой проступает совсем другой сюжет. В начале XX века жизнь женщины-работницы мало напоминала праздничную открытку. Редакция EduRAU подготовила для своих читателей материал, позволяющий совершить небольшое путешествие во времени и вспомнить об истинной символике любимого женского праздника. 

К началу прошлого века женщины, лишённые избирательных прав, не имеющие возможностей влиять на важные социальные решения властей, оставались невидимыми для политических систем, хотя именно их труд поддерживал целые отрасли промышленности. Переломный момент наступил в 1908 году в Нью-Йорке. В то время городские власти запрещали публичные собрания по воскресеньям за исключением похорон. Кстати, воскресенье было для работниц единственным выходным днем. Организатором протеста стала Мод Мэлоун – фигура «неудобная» и для власти, и для части собственных союзниц. Её радикализм смущал некоторых дам из суфражистских кругов, поскольку они опасались, что массовые марши женщин из бедных кварталов испортят образ движения. Мэлоун же, в свою очередь, считала такую позицию проявлением снобизма и скрытого расизма, в результате чего разорвала с ними отношения и сделала ставку на тех, чьи руки ежедневно держали иглу и ножницы, а не бокал на благотворительном вечере.

16 февраля 1908 года женщины, игнорируя предупреждения полиции, вышли на улицы, требуя права голоса, повышения зарплат и запрета эксплуатации детей. К ним присоединились мужчины-союзники, тем самым демонстрируя, что речь идёт не о женской прихоти, а о социальной проблеме. Действуя, в отличие от британских суфражисток, без показательной агрессии, американские участницы марша тем не менее проявляли твёрдость, которая ощущалась сильнее любого крика. Газеты, одновременно и восхищаясь, и иронизируя, называли их «амазонками». Но каким бы ни был подтекст, эффект оказался ощутимым: уже через год Социалистическая партия Америки официально провозгласила Национальный женский день. Так, постепенно институционализируясь, уличный протест превратился в дату, закреплённую в календаре.

В марте 1911 года внезапно вспыхнувший пожар на фабрике Triangle Shirtwaist обнажил то, о чём работницы говорили годами. Здание, практически не оборудованное средствами безопасности, стало ловушкой: проходы были узкими, лестницы почти развалившимися, а двери – запертыми снаружи. Владельцы, опасаясь краж и лишних перерывов, фактически изолировали женщин на рабочих местах. Примечательно, что за год до трагедии здесь уже проходила забастовка. Руководство уступать не стало, и лишь после пожара, унесяшего десятки жизней, общество оказалось вынуждено услышать то, что прежде предпочитало игнорировать. Расследуя обстоятельства и фиксируя системные нарушения, Лига женских профсоюзов задокументировала аналогичные условия на многих производствах. Председательница нью-йоркского отделения Лиги, Роза Шнейдерман, формулируя требования движения, произнесла фразу, ставшую исторической, а именно: «Хлеба и роз». 

Она поясняла свой подход очень просто: «Богатая женщина имеет право и на жизнь, и на солнце, и на музыку, и на искусство. Среди этого нет ничего, на что не имела бы права и самая скромная работница. У работницы должен быть хлеб, но у неё должны быть и розы». 

С символикой и историей праздника 8 Марта чаще всего связывают имя Клары Цеткин. Присоединившись к социалистическому движению в Германии ещё в 1870-е годы, она последовательно связывала борьбу за права женщин с более широкой повесткой. Возглавляя газету Die Gleichheit («Равенство»), она превратила издание в интеллектуальный центр социалистического женского движения. При этом от буржуазных феминисток социалистки дистанцировались. По их убеждению, добиться подлинного равенства можно было лишь через устранение классовой системы, порождающей неравенство.

В 1907 году Цеткин стала одной из соучредительниц Интернационала социалистических женщин. Первый конгресс в Штутгарте собрал 58 делегатов – немного, но достаточно, чтобы обозначить намерения. Спустя три года в Копенгагене присутствовали более ста представительниц профсоюзов, социалистических партий, рабочих клубов. Уже в 1911 году этот день впервые отметили в Австрии, Дании и Швейцарии. Дату также символически связали с 40-летием Парижской коммуны (краткого, но значимого эпизода социалистической истории Франции), однако перенесли на воскресенье, чтобы обеспечить массовость участия.

С началом Первой мировой войны к требованиям избирательного права и улучшения условий труда добавились пацифистские лозунги и протесты против войны. Тем не менее, война разобщила представительниц женских движений: пока одни требовали прекращения огня, другие пытались помочь фронту активными действиями. Даже внутри социалистических партий шли постоянные споры со взаимными обвинениями. Для большинства женщин политическая повестка отходила на второй план, ведь насущной угрозой стал голод. 

Хотя первый официальный шаг к появлению этого праздника в России был сделан в 1913 году через академические беседы о правах матери и равенстве в Петербурге, судьбоносным моментом стала  забастовка женщин 23 февраля 1917 года (по старому стилю). В результате Февральской революции 1917 года российские женщины добились избирательного права – на год раньше, чем в Великобритании, и на три года раньше, чем в Соединенных Штатах – и стали образцом, на который равнялись британские и американские суфражистки. 

Официальное празднование 8 марта в качестве Международного женского дня было учреждено ООН только в 1975 году, в преддверии Декады женщин ООН – так назвали десятилетие с 1976-го по 1985 год, в течение которого прошли две международные конференции, посвящённые гендерным проблемам, и была принята Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин. Страны, подписавшие и ратифицировавшие Конвенцию, обязуются направлять регулярные отчёты в Комитет ООН не реже, чем раз в 4 года, после чего Комиссия направляет стране-участнице замечания и рекомендации. 

Кроме того, в Декаде женщин появилась новая структура в составе ООН, который носит название ЮНИФЕМ, или Женский Фонд Организации Объединённых Наций. Это подразделение оказывало финансовую поддержку программам, которые продвигали права женщин и гендерное равенство. Её работу можно условно разделить на несколько блоков: это исследовательская деятельность, которая представляет собой сбор данных и публикации отчётов, помощь государствам-партнёрам в проведении справедливой политики, сотрудничество с международными неправительственными организациями, которые работают в зонах кризисов, просвещение. Используя эти форматы, структура работает со такими проблемами и темами, как насилие в отношении женщин; проблемы женщин в условиях катастроф;  дискриминация, права женщин с инвалидностью; доступ женщин к образованию; их участие в политике, экономике, культуре, научной деятельности.

При этом 8 марта не единственная дата, связанная с гендерной проблематикой. Есть и дни, напоминающие о тех проблемах, с которыми до сих пор сталкиваются женщины. К примеру, 19 июня отмечается Международный день борьбы с сексуализированным насилием в условиях конфликта, 23 июня — день вдов, а 25 ноября, в Международный день борьбы за ликвидацию насилия в отношении женщин, начинается ежегодная кампания «16 дней против насилия в отношении женщин». 

В Армении праздник, посвящённый женщинам, приобрёл особое значение благодаря историческим событиям. В советской Армении Международный женский день 8 Марта официально считался национальным праздником и торжественно отмечался. После распада СССР в независимой Армении попытки упразднить 8 марта и отмечать только 7 апреля – «День материнства и красоты» – встретили жесткое сопротивление женщин. Они требовали сохранить сразу два этих праздника. Парламент в 2001 году принял поправку к закону «О праздниках и памятных датах», которая закрепила праздник 8 марта на государственном уровне. В результате женскому полу теперь в Армении посвящен не один день в календаре, а целый месяц. Так называемый «женский месяц» начинается с 8 марта (Международного женского дня) и заканчивается 7 апреля – в День материнства и красоты. 7 апреля совпадает с христианским праздником Благовещения Пресвятой Богородицы. Согласно библейским писаниям, именно в этот день Архангел Гавриил сообщил Марии благую весть о будущем рождении Иисуса Христа. В Армянской Апостольской традиции праздник называется «Аветум» (в переводе «Благовещение») и имеет особое духовное значение. Благовещение символизирует начало новой жизни, надежду и материнство. Именно поэтому 7 апреля в Армении стало днём, посвящённым матерям и женской красоте, символом продолжения жизни.

Тем самым, Армения стала одной из немногих стран, где женщинам посвящён целый месяц.  Это событие стало символическим: оно не только подтвердило роль женского пола в принятии государственных решений, но и показало, насколько глубокие традиции женское движение имеет в армянском обществе. Следует отметить, что армянские женщины внесли значительный вклад в дело борьбы за права женского пола ив разное время активно выражали общественную позицию по ряду вопросов. Как и мировой феминизм, армянский феминизм начал развиваться в конце XIX – начале XX века и назывался «Освободительным движением армянских женщин».  Он зародился в Константинополе. С 1860-х годов армянки, параллельно с первой волной феминизма в Европе и США, поднимали вопросы образования, права на труд, свободного брака и развода.

Одной из первых активисток женского движения стала Эльбис Гезаратсян – основательница журнала «Гитара», первого армяноязычного издания о женщинах и для женщин, вышедшего в 1862 году. В своих статьях она прямо писала о праве женщин иметь голос в обществе, а не быть лишь «украшением» мужского мира. Хотя журнал просуществовал всего семь месяцев, но внёс огромный вклад в движение, поскольку впервые публично были сформулированы требования равноправия на армянском языке.

Србуи Тюсаб продолжила эту линию уже в художественной литературе. В романах «Матья», «Сирануйш» и «Араксия» она показала трагедию женщин, лишённых права выбора. Тюсаб, получившая образование в Париже, утверждала, что путь к эмансипации лежит через просвещение, но за смелые идеи подвергалась резкой критике со стороны современников-мужчин.

Особое место занимает Забел Есаян – писательница, публицист и единственная женщина в списке армянских интеллектуалов, подлежащих аресту 24 апреля 1915 года. Ей удалось бежать от Геноцида армян в Османской империи, она нашла приют во Франции, а затем переехала в Советскую Армению, где преподавала в университете. В 1937 году Есаян была сослана в Сибирь. В своих книгах и мемуарах она подчёркивала, что женщина рождена не только для того, чтобы быть «приятной мужчине», но для труда, развития и общественной пользы.                                                                                    
Отдельно стоит упомянуть Айкануш Марк, которая стала голосом нового поколения. Она издавала журнал «Армянка», который после Геноцида стал одной из главных площадок для обсуждения женских прав и одновременно мостом между Диаспорой, Советской Арменией и армянами в Турции. Марк считала возможным сочетать борьбу за равноправие с сохранением национальных традиций.

Многих из этих женщин сегодня почти не помнят, но именно они заложили основы армянской феминистской мысли. Их объединяло стремление к просвещению и убеждённость в том, что без равноправия полов невозможно развитие ни нации, ни общества. Каждая из них внесла вклад в формирование армянского общественного и культурного пространства нового времени.

Таким образом, 8 марта является не просто праздником, а отражением многолетней борьбы женщин во всем мире за свои права и свободы. Миллионы женщин понесли страдания в этой борьбе, но именно их усилия стали фундаментом общественных преобразований, благодаря которым сегодня женщины могут рассчитывать на равные права с мужчинами.



Анжелика Игитян, Изабель Закарян